呂如雄，1947年出生于廣東省陽(yáng)江市，曾為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)分黨組成員，副秘書(shū)長(zhǎng)，評(píng)審委員會(huì)委員，篆刻委員會(huì)和刻字委員會(huì)副主任、副編審、組聯(lián)部主任，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)書(shū)法培訓(xùn)中心教授。

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)——呂如雄

呂如雄，男，又名呂冠伯，1947年10月生，廣東陽(yáng)江市人。1968年入伍，1982年加入中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)。曾任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)分黨組成員、副秘書(shū)長(zhǎng)、組聯(lián)部主任、中國(guó)書(shū)協(xié)權(quán)益保護(hù)委員會(huì)主任、隸書(shū)委員會(huì)副主任、評(píng)審委員會(huì)委員、篆刻委員會(huì)和刻字委員會(huì)副主任，副編審。自幼酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，先受益于民間書(shū)法，后臨唐碑，尤工歐體。楷書(shū)以“率更休”為筋骨，以張即之《金剛經(jīng)》為神韻，俯仰有致，頓挫得法，隸書(shū)遍染漢碑，得《禮器碑》之凝練，《史晨碑》之逸宕，《張遷碑》之堅(jiān)實(shí)，最后得趣于《石門頌》之博大、奔放，作品益臻成熟，行書(shū)宗大王，觸類諸家，追求力度、神韻和形體的和諧合化；所作灑脫秀逸，風(fēng)度翩然。從70年代起，他與何海霞、董壽平、蕭勞等書(shū)畫(huà)大師同臺(tái)獻(xiàn)藝，真、行、草、隸各種書(shū)體兼擅。其書(shū)法作品參加過(guò)上百次國(guó)內(nèi)外大型書(shū)展。中央電視臺(tái)、北京電視臺(tái)拍攝播出過(guò)《呂如雄的書(shū)法藝術(shù)》專題。出版有《呂如雄書(shū)論語(yǔ)》《泰山賦》等。楷書(shū)清秀勁逸，隸書(shū)凝煉高古，行書(shū)灑脫飛動(dòng)。作品參加全軍第一屆書(shū)法篆刻作品展；全國(guó)一、二、三屆刻字藝術(shù)作品展；第一、二、三屆國(guó)際刻字作品交流展；擔(dān)任全國(guó)二、三、四屆刻字藝術(shù)展評(píng)委會(huì)副主任、主任，多次出訪日本、新加坡進(jìn)行藝術(shù)交流。其書(shū)法作品參加過(guò)上百次國(guó)內(nèi)外大型書(shū)展。作為國(guó)禮贈(zèng)送給金日成、細(xì)川護(hù)熙等外國(guó)首腦。中央電視臺(tái)、北京電視臺(tái)拍攝播出過(guò)《呂如雄的書(shū)法藝術(shù)》專題。出版有《呂如雄書(shū)論語(yǔ)》《泰山賦》等。作品和傳略被載入《中國(guó)書(shū)法今鑒》《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法界名人錄》《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法家辭典》《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法界人名辭典》《當(dāng)代中國(guó)書(shū)法藝術(shù)大成》《中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員名鑒》《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》等。

藝術(shù)不是刻意的創(chuàng)作，但信手得來(lái)的時(shí)候，卻又有抑制不住的沖動(dòng)；習(xí)書(shū)練字，少年時(shí)期，呂如雄先生就在父親的指導(dǎo)下，臨摹歐陽(yáng)詢的楷書(shū)。在“文革”中，年輕氣盛的他卻離群獨(dú)行，追尋著前人的足跡，為泰山石刻的高古而陶醉，為西安碑林的恢弘而亢奮。人是南方人，卻有著北方人的豪氣。賦著新詩(shī)，寫(xiě)著古詞，偶爾高歌一曲也揮灑出豪情萬(wàn)丈的男兒胸懷，和呂先生相識(shí)，從他藝術(shù)生命中派生出來(lái)的人生感悟和激情會(huì)時(shí)刻渲染著你。幾十年的追求，在當(dāng)今的書(shū)壇上，呂先生的書(shū)法作品也堪稱是自成一體的書(shū)法風(fēng)格。有人說(shuō)：呂先生的書(shū)法藝術(shù)師古人、師經(jīng)典、探筆墨、會(huì)神韻，取法乎上。從他的作品中我們不難看出，化古為我，存法于心，自出機(jī)杼。呂如雄先生說(shuō)，回首走過(guò)的路，終點(diǎn)在哪里并不是很重要，我更在乎生命的曾經(jīng)。尤其是20多年的軍旅生活；有許多深刻的東西，很難從腦海中拂去。我從小就很孤僻，寫(xiě)字正好符了我的性格，有時(shí)想想，自己的生活真是平平淡淡，沒(méi)什么好說(shuō)的。一支筆可謂是生活的點(diǎn)綴，也可謂是生活的全部；的確，男人的感懷往往比女人要深沉，但在欣賞呂如雄先生的字，讀他的詩(shī)，卻將人的心境點(diǎn)染得淡雅、純凈，多了幾分高雅。字入畫(huà)了，情入字了，人入情了，畫(huà)入人了，文學(xué)藝術(shù)一脈相存，唐詩(shī)宋詞繪盡人間春色，訴盡兒女情腸。呂如雄先生似乎不善言笑，但那一懷沉積的藝術(shù)情感，在紙墨之間洋洋灑灑，寫(xiě)意遠(yuǎn)無(wú)窮盡。在書(shū)壇，他以獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格獲得了廣泛的認(rèn)同。早在1982年，他就加入了中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)，成為中國(guó)書(shū)協(xié)較早的會(huì)員，其作品數(shù)十次參加國(guó)內(nèi)外展覽并多次獲獎(jiǎng)。作品被1983、1987年《中國(guó)文藝年鑒》收錄，被收藏于中南海、毛主席紀(jì)念堂、人民大會(huì)堂等。面對(duì)自己所取得的成就，呂如雄先生只是一笑了之，但在談及多年來(lái)的執(zhí)著習(xí)書(shū)和名利取舍時(shí)，他說(shuō)：人皆有道營(yíng)三窟，我獨(dú)無(wú)才守一株。也許在別人看來(lái)我很傻，事實(shí)上要專注地去做一件事，并不是很容易的。我欣賞有定性的人，在我以為識(shí)時(shí)而不隨之，厚積而不蔽之，求名而不索之，確定自己的人生價(jià)值觀和選擇一種適合自己的生活方式一樣重要。作為中國(guó)書(shū)協(xié)刻字委員會(huì)主任的呂如雄，最早提出了主題刻字這一嶄新的概念。主題刻字就是作者根據(jù)自己確定的主題來(lái)進(jìn)行刻字藝術(shù)創(chuàng)作，這類作品借助文字內(nèi)容、書(shū)法構(gòu)成、空間構(gòu)成、色彩構(gòu)成等創(chuàng)作元素來(lái)表達(dá)作者的某一創(chuàng)作主題，思想鮮明，意境深遠(yuǎn)，個(gè)性突出，形式和內(nèi)容和諧統(tǒng)一，代表了現(xiàn)代刻字創(chuàng)作的最高層次和發(fā)展方向?，F(xiàn)代刻字作為一門綜合藝術(shù)，它離不開(kāi)書(shū)法、刀法、裝潢等形式因素的有機(jī)組合，同時(shí)它也是感性與理性的組合，只有深入到傳統(tǒng)文化的內(nèi)核去尋找靈感，并以中國(guó)文化作為深厚的背景，現(xiàn)代刻字才有更加廣闊的生存和發(fā)展空間。呂如雄先生在現(xiàn)代刻字的普及推廣上可謂不遺余力，他經(jīng)常奔走于全國(guó)各地，免費(fèi)傳授現(xiàn)代刻字知識(shí)。我們衷心的祝愿呂如雄先生藝術(shù)事業(yè)蒸蒸日上，取得更大的成就。

呂如雄的藝術(shù)簡(jiǎn)歷

呂如雄，又名呂冠伯，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，曾任第四屆、第五屆中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)分黨組成員、副秘書(shū)長(zhǎng)，副編審，副局級(jí)。九歲始臨池，真、行、草、隸各種書(shū)體兼擅。從七十年代起，和何海霞、董壽平、齊良遲、肖勞等書(shū)畫(huà)大師同臺(tái)獻(xiàn)藝。齊良遲先生稱贊他的書(shū)法“存乎一心，化古為我，自出機(jī)杼”。一九八二年加入中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)。書(shū)法作品先后參加全軍第一屆書(shū)法篆刻展，首屆大字書(shū)法展，首屆青年書(shū)法展，全國(guó)第五屆中青年書(shū)法篆刻展，全國(guó)第六屆、第八屆、第九屆書(shū)法篆刻展，第一、二屆“蘭亭獎(jiǎng)”書(shū)法篆刻作品展，中日自詠詩(shī)書(shū)法展，中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法大展（法國(guó)巴黎），中國(guó)二十世紀(jì)書(shū)法大展，當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇名家作品展，中國(guó)美術(shù)館首屆當(dāng)代名家書(shū)法提名展等上百次國(guó)內(nèi)外大型展覽。一九九一年在日本舉辦書(shū)法個(gè)展。曾擔(dān)任全國(guó)第八屆書(shū)法篆刻展，二屆“蘭亭獎(jiǎng)”書(shū)法展，首屆大字書(shū)法展，首屆青年書(shū)法展，全國(guó)第五屆楹聯(lián)書(shū)法展，全國(guó)第五屆楹聯(lián)展，全國(guó)第五屆新人新作展，全國(guó)第五屆篆刻作品展，全國(guó)第二屆扇面作品展，首屆鄉(xiāng)鎮(zhèn)書(shū)法大賽和全國(guó)第一至六屆刻字藝術(shù)展等數(shù)十次展覽的評(píng)審委員會(huì)委員、副主任。二00三年策劃并組織了首屆“杏花村杯”全國(guó)電視書(shū)法大賽。擔(dān)任文化部第十三、十四屆群星獎(jiǎng)書(shū)法評(píng)委。曾多次出訪日本、韓國(guó)、新加坡、澳大利亞、新西蘭并進(jìn)行藝術(shù)交流。中央電視臺(tái)、北京電視臺(tái)、嶺南電視臺(tái)等，先后拍攝播出《呂如雄的書(shū)法藝術(shù)》專題。主編《中國(guó)古典名著書(shū)畫(huà)大系》和《中國(guó)書(shū)法大典》（二百卷），出版有《呂如雄書(shū)論語(yǔ)》。

作品曾作為國(guó)禮，贈(zèng)于金日成、金正日、細(xì)川護(hù)熙等外國(guó)元首。

作品和傳略被收錄《中國(guó)書(shū)法今鑒》《中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法家辭典》《中國(guó)美術(shù)年鑒》及《世界名人錄》。被中國(guó)美術(shù)館、中南海、人民大會(huì)堂收藏。

資料來(lái)源于《呂如雄書(shū)論語(yǔ)》

行道守真 上善若水

——記中國(guó)著名書(shū)法大家呂如雄

大 為

他，年近古稀。迄今為止，是中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)歷屆駐會(huì)領(lǐng)導(dǎo)中，職位最高，造詣最佳的廣東人，是一位飲譽(yù)海內(nèi)外書(shū)法界的書(shū)法大家。

當(dāng)我們點(diǎn)擊無(wú)所不在、包羅萬(wàn)象的各種網(wǎng)絡(luò)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，呂如雄先生的影像、名字、作品，除了日常的公務(wù)活動(dòng)外，其他信息基本上難尋蹤跡。在當(dāng)今這個(gè)人們熱衷包裝，喜歡推銷自己的年代，這也許是個(gè)不多的現(xiàn)象。一位了解內(nèi)情的朋友告訴我，呂先生在領(lǐng)導(dǎo)崗位時(shí)，對(duì)自己有過(guò)“三不”的要求，即不辦個(gè)人作品展覽，不出版?zhèn)€人作品集，不接受宣揚(yáng)自己的媒體專訪。因此，20多年來(lái)，他基本上是躲在熒光燈的后面，真誠(chéng)服務(wù)，潛心創(chuàng)作，默默耕耘，真可謂含章可貞，上善若水。

然而，當(dāng)我們展開(kāi)他的人生畫(huà)卷時(shí)，卻處處充滿了光彩和燦爛。

呂如雄是廣東省陽(yáng)江市人。1947年出生，8歲承父訓(xùn)臨池，初中時(shí)便在學(xué)校書(shū)法比賽中獲獎(jiǎng)。1968年入伍，1972年因書(shū)法專長(zhǎng)從南國(guó)邊陲調(diào)到北京解放軍總政治部工作。中國(guó)書(shū)協(xié)1981年成立，他1982年入會(huì)，成為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第一批發(fā)展的會(huì)員。1987年，他的書(shū)法作品被作為國(guó)禮由全國(guó)政協(xié)贈(zèng)予朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人。1992年他轉(zhuǎn)業(yè)到中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)工作，連續(xù)擔(dān)任第四屆、第五屆中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、分黨組成員、副秘書(shū)長(zhǎng)（副廳級(jí)）。在此期間，還兼任評(píng)審委員會(huì)委員、創(chuàng)作委員會(huì)副主任、隸書(shū)委員會(huì)副主任，篆刻委員會(huì)副主任，刻字委員會(huì)副主任，權(quán)益保障委員會(huì)主任等職。

在組織工作中，他除了參與領(lǐng)導(dǎo)班子對(duì)全國(guó)書(shū)壇的組織、指導(dǎo)決策外，他與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，做了大量開(kāi)拓性的工作。如：2000年第一次主持制定了自協(xié)會(huì)成立以來(lái)的《中國(guó)書(shū)協(xié)個(gè)人會(huì)員入會(huì)條件細(xì)則》，經(jīng)主席團(tuán)通過(guò)，成為入會(huì)的依據(jù)，促進(jìn)會(huì)員發(fā)展工作的規(guī)范化。2001年，策劃立項(xiàng)并成功舉辦了“首屆中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員優(yōu)秀作品展”，為服務(wù)會(huì)員開(kāi)拓新的平臺(tái)。2003年和2005年，和中央電視臺(tái)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，策劃并組織了兩屆“杏花村杯”全國(guó)電視書(shū)法大獎(jiǎng)賽，使書(shū)法活動(dòng)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，成為當(dāng)時(shí)收視率最高的賽事，在社會(huì)上引起廣泛影響。2005年他親自籌劃并組織全國(guó)會(huì)員捐助作品，在千唐志齋故里——河南新安縣建立了第一所“中國(guó)書(shū)協(xié)愛(ài)心學(xué)?！睅椭毨У貐^(qū)解決兒童上學(xué)的困難，得到社會(huì)的好評(píng)。2004年，在大連策劃成立了第一個(gè)“中國(guó)書(shū)協(xié)大連書(shū)法創(chuàng)作中心”。2006年8月在山東濟(jì)南市成立了第一個(gè)現(xiàn)代刻字創(chuàng)作培訓(xùn)基地。自1995年起，由于工作需要，他成為我國(guó)現(xiàn)代刻字藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者和學(xué)術(shù)帶頭人。第一次提出發(fā)展“主題刻字”的理論，成為中國(guó)現(xiàn)代刻字藝術(shù)的發(fā)展方向，大大推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代刻字藝術(shù)的發(fā)展，在短短的時(shí)間內(nèi)改變了落后于日本、韓國(guó)的局面，確立了中國(guó)作為刻字母國(guó)和強(qiáng)國(guó)的地位。同時(shí)組織了第二屆現(xiàn)代刻字藝術(shù)研討會(huì)并出版了論文集，填補(bǔ)了現(xiàn)代刻字藝術(shù)理論的歷史空白。

自2000年起，呂如雄先生參與了協(xié)會(huì)組織的各種展覽的評(píng)審工作，擔(dān)任了第八屆國(guó)展，兩屆“蘭亭獎(jiǎng)”書(shū)法展，文化部第十三、十四屆全國(guó)群星獎(jiǎng)（書(shū)法）等數(shù)十次國(guó)家頂級(jí)書(shū)法大展的評(píng)審委員會(huì)委員、副主任。

他曾多次以專家學(xué)者及秘書(shū)長(zhǎng)、副團(tuán)長(zhǎng)的身份出訪日本、韓國(guó)、新加坡、澳大利亞和新西蘭等國(guó)家。

在書(shū)法創(chuàng)作方面，他的作品先后參加了全軍第一屆書(shū)法篆刻展，全國(guó)首屆大字書(shū)法展，全國(guó)首屆青年書(shū)法展，第一、第二屆“蘭亭獎(jiǎng)”書(shū)法篆刻作品展，全國(guó)第五屆中青年書(shū)法篆刻展，全國(guó)第六屆、第八屆、第九屆書(shū)法篆刻展，中日自詠詩(shī)書(shū)法展，中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法大展（法國(guó)巴黎展），中國(guó)二十世紀(jì)書(shū)法大展，當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇名家書(shū)法提名展等上百次國(guó)內(nèi)外大型展覽。他的作品曾兩次被邀伴隨神七、神九遨游太空。1998年，他的行草書(shū)《念奴嬌·赤壁懷古》被刻在密山碑林中一塊180噸重的扇形巨石上，被密山市申報(bào)收錄入《吉尼斯世界大全》。中央電視臺(tái)、北京電視臺(tái)、嶺南電視臺(tái)等，先后拍攝播出有關(guān)《呂如雄書(shū)法藝術(shù)》的專題。呂如雄的作品被中國(guó)美術(shù)館、人民大會(huì)堂、中南海以及廣東美術(shù)館等各地博物館收藏；呂如雄的作品和傳略被收錄于《中國(guó)書(shū)法今鑒》、《中國(guó)當(dāng)代書(shū)法家辭典》、《中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)家名人大辭典》、《中國(guó)美術(shù)年鑒》、《中國(guó)文藝年鑒》、《中國(guó)人物年鑒》及《世界名人錄》。

呂如雄的書(shū)法，真、行、草、隸、篆，各體俱佳，尤以行草、隸書(shū)為世所重。

呂如雄先生的行草書(shū)以二王為根基，以南宮筆法為枝干，既能對(duì)話古賢，踐行經(jīng)典；又能存乎一心，自出機(jī)杼，氣勢(shì)生動(dòng)，縱橫千里；鋒棱郁勃，捭闔八荒，有著“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”的恢宏氣象。正如著名書(shū)法理論家李庶民先生所言：“呂如雄行書(shū)整體給人以由二王入宋人的韻意相益相彰印象，有小王之逸氣縱橫，挺然秀出與米芾之風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”。李庶民先生還以呂如雄書(shū)寫(xiě)的《論語(yǔ)》為例，作了精辟的評(píng)述：“呂如雄先生的作品格調(diào)雋逸，品位高雅，風(fēng)格曠朗，技法精湛。用筆取意豁達(dá)，入古出新，勁健爽粹，清婉灑落；起筆率意自如，藏露結(jié)合，方圓相映，文質(zhì)互補(bǔ)；行筆提按明快，換筆利落，轉(zhuǎn)折凌厲，擺動(dòng)合律；收筆或斂或放，或疾或澀，官止神行，躊躇滿志。結(jié)字喜取聳勢(shì)，松凌崖峙，卓然奇?zhèn)?。字軸線略取欹側(cè)，重心提高，以險(xiǎn)見(jiàn)性；而行軸線搖曳于烏絲欄中，復(fù)歸于穩(wěn)定”。認(rèn)為他書(shū)寫(xiě)的《論語(yǔ)》“全篇一萬(wàn)四千余字，如泉涌溪流，一氣呵成，節(jié)奏明快，跌宕有致，波折炳躍，勾趯煊赫，皆見(jiàn)筆法高妙；橫豎爛漫，形勢(shì)酣暢，皆見(jiàn)結(jié)體之自如；墨色華茲，情逸紙上，皆見(jiàn)書(shū)家之心性，誠(chéng)其五合之作。”

呂如雄先生之隸書(shū)，正如他在作品中自敘的“余臨習(xí)隸書(shū)數(shù)十年矣，多沉湎于漢碑……”那樣，將《史晨碑》《曹全碑》《禮器碑》《張遷碑》《石門頌》等名碑以及漢簡(jiǎn)熔為一爐，由于他集數(shù)十年潛心鉆研的積淀，讓他能穿越古今，化古為我，以現(xiàn)代審美對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行從容不迫的解構(gòu)，從結(jié)字、線條、墨韻等元素對(duì)傳統(tǒng)隸書(shū)進(jìn)行新的詮釋。在他的作品中，突破了結(jié)體方正劃一，線條粗細(xì)均勻的板滯，強(qiáng)化了字法結(jié)構(gòu)的方長(zhǎng)對(duì)比，筆畫(huà)偏正、輕重的變化以及墨色的虛實(shí)濃淡呼應(yīng)。讓結(jié)體在筆下自由開(kāi)合，讓線條在紙上盡情的奔逸跳宕，讓隸書(shū)這種靜態(tài)書(shū)體凸現(xiàn)動(dòng)態(tài)的韻致，將書(shū)法的“書(shū)寫(xiě)性”發(fā)揮到極致。因此，他的隸書(shū)章法布局錯(cuò)落有致，捭闔相宜，風(fēng)神高標(biāo)，意境奇崛，“巧中寓博識(shí)之見(jiàn)，拙中得物外之心”（李庶民語(yǔ)）。劉海粟美術(shù)館館長(zhǎng)葉鸝飛先生解讀呂先生的隸書(shū)時(shí)說(shuō)：“呂如雄先生能在深研多種漢碑的基礎(chǔ)上，再吸取簡(jiǎn)牘書(shū)法的營(yíng)養(yǎng)，將碑書(shū)與簡(jiǎn)牘書(shū)融合一體，將古樸渾厚的漢碑書(shū)風(fēng)與瀟灑靈動(dòng)的簡(jiǎn)牘書(shū)風(fēng)合而為一，成為了他從容暢航的帆舟，形成了他獨(dú)特的隸書(shū)書(shū)風(fēng)，有著‘振衣千仞崗’的氣象”。他“使一些簡(jiǎn)帛書(shū)筆法特點(diǎn)碑化，將一些碑書(shū)筆法簡(jiǎn)化，成為了他用筆上一個(gè)特色。從結(jié)體上看，他的隸書(shū)字勢(shì)開(kāi)張，有長(zhǎng)有短，左右結(jié)構(gòu)有老婦挈幼之態(tài)，任其自然錯(cuò)落，顯得生動(dòng)多趣，而又不落奇巧之弊。還將篆法融合其中，凸顯古意。構(gòu)成他師古出新、生意盎然的品質(zhì)”。

德國(guó)偉大的哲學(xué)家海德格爾曾有一句膾炙人口的名言：“藝術(shù)的本性是詩(shī)”。的確，我們?cè)趨稳缧巯壬宅槤M目的作品中，可以看到“春虹飲澗，落霞浮浦”的絢麗多姿，也可以看到“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹(shù)交枝柯”的風(fēng)流倜儻；可以看到“和風(fēng)吹林，偃草扇樹(shù)”的繽紛離披之美，同時(shí)，還可以看到“野火初煙細(xì)，新月半輪空”的瀟灑出塵的意境。難怪中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)理論獎(jiǎng)的獲得者吳振峰先生評(píng)價(jià)“他的書(shū)法在奇譎波瀾的筆墨揮灑中，有一種移形換步轉(zhuǎn)綠回黃的清勁豪逸的詩(shī)性之美，因之能秀出時(shí)輩，卓然成家，為當(dāng)代書(shū)壇平添一道亮色”。他還說(shuō)：“呂如雄先生的書(shū)法在完成了出規(guī)入矩之后，由自為而自在，表現(xiàn)出心靈的自由翕張，從而分蘗出自己的筆墨語(yǔ)言或者說(shuō)審美形態(tài)。這一切都是生活賜予，也是文化侵潤(rùn)的結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，呂如雄在?dāng)下才具有了某種文化標(biāo)高的意義”。

事實(shí)正是如此。吳先生的評(píng)述還可以從下面一段談話中得到佐證。記得有一次呂先生對(duì)一位到府上請(qǐng)教書(shū)法的年輕人是這樣說(shuō)的：“書(shū)法是最具中國(guó)文化特色的藝術(shù)，‘寫(xiě)書(shū)法’最終是‘寫(xiě)文化’。古人云‘學(xué)書(shū)以法，其妙在人’。然斯人欲妙，須啟乎心，勵(lì)乎志，守乎誠(chéng)，積乎養(yǎng)。以人生的修為去對(duì)話書(shū)法本體的認(rèn)知，達(dá)到天人合一，心手雙暢，五合交臻”。在呂先生的這段話中，涵括了一些重大的書(shū)學(xué)立論，我們無(wú)法在此展開(kāi)敘述，但最少有兩點(diǎn)是很值得我們玩味的。首先，他把書(shū)法置于中國(guó)文化的大背境來(lái)認(rèn)知和定位，因此“寫(xiě)書(shū)法”，最終是“寫(xiě)文化”，最后得出“書(shū)法家不但要懂書(shū)法，還要有文化”的結(jié)論，這是其一。其二，他說(shuō)的“斯人欲妙，須啟乎心，勵(lì)乎志，守乎誠(chéng)，積乎養(yǎng)?！蔽覀儾恢肋@是不是成就每個(gè)書(shū)法家的必要功課和基本要素，但這些也許正是探尋呂如雄先生邁向藝術(shù)之峰的成功軌跡和打開(kāi)他成功寶庫(kù)的一把鑰匙。

佛家說(shuō)：“行道守真者善，志與道合者大”。在佛家眼里，發(fā)心如初，最開(kāi)始覺(jué)悟發(fā)心的瞬間是最真純善的，它往往決定人一生修行的成敗。呂如雄先生孩提時(shí)，父親對(duì)他說(shuō)：“毛筆字是一個(gè)人的臉面，一定要把字寫(xiě)好”。打那時(shí)起，父訓(xùn)就像胎記一樣伴隨他一生，書(shū)法也就如影隨形，成為他生命中的一部分。小時(shí)候家里窮，買不起很多的紙，他就在地上的方磚上練習(xí)。放學(xué)回來(lái)，有時(shí)還要和弟弟去撿樹(shù)葉當(dāng)柴火，他常常是一邊撿一邊在地上練字。由于學(xué)習(xí)刻苦，初中時(shí)便在學(xué)校書(shū)法比賽中獲了獎(jiǎng)。參軍后，無(wú)論在連隊(duì)，還是在機(jī)關(guān)，他總是能結(jié)合本職工作，從書(shū)法角度去進(jìn)行“輻射式注意”。特別在解放軍出版社工作時(shí)，他把書(shū)法藝術(shù)和裝幀工藝以及印刷工藝結(jié)合在一起，學(xué)以致用，既促進(jìn)了工作，又提高了書(shū)法水平。在此期間，呂先生為數(shù)百種圖書(shū)刊物題寫(xiě)了書(shū)名和標(biāo)題。已故全國(guó)政協(xié)常委、北京大學(xué)教授金開(kāi)誠(chéng)先生1984年在《北京晚報(bào)》上專門撰文，盛贊呂如雄既會(huì)工作，又會(huì)學(xué)習(xí)。說(shuō)他的學(xué)以致用，輻射注意、觸類旁通等方法完全符合系統(tǒng)論、控制論的科學(xué)原理，并對(duì)呂如雄先生在書(shū)法學(xué)習(xí)的同時(shí)，注意鉆研文學(xué)、繪畫(huà)理論、哲學(xué)、美學(xué)等知識(shí)大加稱道。這些經(jīng)歷，又讓我們想起吳振鋒先生評(píng)價(jià)呂如雄先生的另一段話：“我一直堅(jiān)信，文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)和政治的超越，是一種精神人格的追求。在現(xiàn)實(shí)意義上，文化是一種精神召喚和意義信仰?！谥袊?guó)書(shū)法家那里，‘存在’之‘家’，便在漢文字的‘書(shū)寫(xiě)’中。因了文字的誘引，書(shū)法成為書(shū)法人的精神家園，我們須在家園守望中，完成自己，超越本我，進(jìn)而成為‘恒在’。這似乎已是一種文化宿命，沒(méi)有哪一個(gè)真正的藝術(shù)家能夠抗拒這一種文化韌性的力量。近讀呂如雄先生近作，覺(jué)得這正是一個(gè)顯例，一個(gè)堪耐品讀的文化樣本?！眳稳缧巯壬鷱挠壮型ビ?xùn)至今，將近一個(gè)甲子的時(shí)光，無(wú)論身在北國(guó)還是江南，無(wú)論習(xí)武還是從文，始終與書(shū)法相伴為生，直至到中國(guó)書(shū)協(xié)工作后，書(shū)法最終成為他安身立命的歸宿。這些，似乎可以從吳先生的詮釋之中悟出一些不無(wú)裨益的道理。

呂如雄先生1972年定居北京，在全國(guó)的書(shū)法中心地域摸爬滾打，2000年成為中國(guó)書(shū)協(xié)的一個(gè)專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)。在書(shū)壇這個(gè)名利場(chǎng)中數(shù)十年如一日，非常難能可貴的是，他對(duì)名和利始終有一個(gè)較為客觀的認(rèn)識(shí)。他在《硯邊碎語(yǔ)》中寫(xiě)道：“君子好財(cái)，取之有道，君子好名，水到渠成”?！懊缘吗B(yǎng)，大名傷身”，“一個(gè)人不要追求太多的名利，一生只要活得有尊嚴(yán)，有自我就好，恒德無(wú)羞”。“學(xué)習(xí)‘蘭亭’應(yīng)提倡回歸蘭亭精神，淡泊名利，修養(yǎng)心性”等等。他是這么說(shuō)，也是這么做的。他對(duì)自己嚴(yán)守自律，低調(diào)做人。為而弗持，功而弗居，堅(jiān)守“三不”原則。對(duì)工作真誠(chéng)盡職，甘為人梯。經(jīng)他扶持、推舉、提攜的書(shū)家，現(xiàn)在不少書(shū)法界的精英，有的還是書(shū)法家協(xié)會(huì)的副主席。也正由于他書(shū)品高，人品好，在協(xié)會(huì)曾連續(xù)四年年度考核被評(píng)為優(yōu)秀。1995年被選為中國(guó)文聯(lián)黨代會(huì)代表，1998年被中國(guó)書(shū)協(xié)分黨組作為中國(guó)“文聯(lián)”十佳工作者推薦人選，還被評(píng)為中國(guó)文聯(lián)第七屆、第八屆全國(guó)代表大會(huì)代表。難怪白石老人四子、已故書(shū)畫(huà)大師齊良遲老先生生前評(píng)價(jià)呂如雄：“書(shū)法好，詩(shī)詞好，人品也很好，在同輩人中是很難得的”。

呂如雄先生六十初度時(shí)曾有一番感懷：“人生走過(guò)甲子之后，再回首往昔，真有隔世之感。多少悲歡離合，多少世態(tài)滄桑！如果人生可以從頭再走一次，我也許是個(gè)將軍，也許是個(gè)作家，也許是個(gè)商賈，也許是個(gè)乞丐……，可是現(xiàn)實(shí)卻成了個(gè)書(shū)家。不知是應(yīng)該自憐還是自足?是幸運(yùn)還是悲哀？無(wú)可言狀?！辈还苁撬娜松删土怂臅?shū)法，還是他的書(shū)法成就了他的人生，我以為呂如雄的一生是成功的?；蛟S，我們需要的是從他的成功中發(fā)掘一些閃光的東西，予社會(huì)，予后人，予人生一些啟迪。

呂如雄先生從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來(lái)后，脫離了案牘勞形，俗務(wù)纏身，感到從未有過(guò)的輕松?！巴嗜ヴ卖娜f(wàn)事疏，還將木色又如何？親朋若問(wèn)南山事，一縷香茗半壁書(shū)”。除了回歸他最向往的那種“春日品天之本懷，夏日沐天之客氣，秋日賞天之別調(diào)，冬日歡天之素風(fēng)”的閑適與自由外，他其實(shí)須臾也沒(méi)有忘記對(duì)書(shū)壇的關(guān)切。“屈指輪回一瞬間，喧囂過(guò)后是清閑。老翁喜作南山客，問(wèn)可騎龍慢慢看？”遠(yuǎn)離了書(shū)壇的風(fēng)口浪尖，擺脫了各種人事的纏繞，讓他站在山外能更冷靜，更超脫的面對(duì)書(shū)壇。比如他在《硯邊碎語(yǔ)》中寄語(yǔ)年輕作者“‘企者不立，跨者不行’。要戒浮戒躁，切忌早熟，更不要侈求一夜成名”。他主張書(shū)壇不要“風(fēng)云突變，要引導(dǎo)作者根據(jù)自己的審美取向選擇創(chuàng)作，營(yíng)造百花齊放的健康局面”。又比如他在一本書(shū)法作品集中的序言寫(xiě)到：“書(shū)法，自從傳統(tǒng)書(shū)齋走出以來(lái)，當(dāng)今得到了前所未有的普及和發(fā)展，這是無(wú)需置辯的。但與此同時(shí)，它又因此失去了書(shū)齋原有的純凈。這種書(shū)法本體品格的缺失，表現(xiàn)在各種異化書(shū)法、玩弄書(shū)法、篡改書(shū)法、夸大書(shū)法現(xiàn)象的充斥與泛濫。其根本原因，是現(xiàn)代極端功利主義價(jià)值觀綁架書(shū)法的結(jié)果。書(shū)法在現(xiàn)實(shí)生活中被裝飾成“變臉”的表演。它可以是嘩眾取寵的雜耍，可以是買弄風(fēng)騷的道具，可以是謀取名利的資本，可以是附庸風(fēng)雅的面膜……”。他希望，“書(shū)法就是書(shū)法，是中華文化幾千年延綿不斷的血脈，是書(shū)法人精神家園幸福的根”。

最近，呂氏宗族后人為了紀(jì)念姜太公呂尚，在山東淄博姜太公祠內(nèi)樹(shù)一座高八米的石碑，邀請(qǐng)呂如雄先生在碑陽(yáng)上題寫(xiě)“呂氏先祖之碑”六個(gè)大字。我們相信，這六個(gè)神完氣足，雄渾豪逸的大字，將凝聚著先生一生的藝術(shù)修為和家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的驕傲與祝福而青史永鐫，萬(wàn)古留芳。

《呂如雄書(shū)論語(yǔ)》前言

一九八八年，來(lái)自全球的七十五位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾在巴黎會(huì)議上發(fā)表宣言指出：如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須從二千五百年前的孔夫子那里汲取智慧。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)剛剛駛?cè)虢?jīng)濟(jì)發(fā)展快行線，對(duì)于這一飽含哲學(xué)意味且具有深刻現(xiàn)實(shí)意義的預(yù)言，我們 并未引起足夠的重視。當(dāng)我們?nèi)谌胧澜缃?jīng)濟(jì)格局并以“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)和平發(fā)展、和諧發(fā)展主張的今天，國(guó)內(nèi)外社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)讓我們與那些世界精英建立了共識(shí)：面對(duì)人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化、信息化時(shí)代后所出現(xiàn)的信仰危機(jī)、道德失衡、地區(qū)沖突以及戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境生態(tài)惡化等一系列挑戰(zhàn)，世界必須深入詮釋孔子思想精華，從孔子博大精深的仁愛(ài)、和諧思想中汲取智慧，啟迪思考，尋求解決之道！中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀用當(dāng)代語(yǔ)境來(lái)解讀，就是倡導(dǎo)“欣賞差異的精彩”并“相信包容的力量”的承認(rèn)價(jià)值多元化與文化差異化的思想，世界愈進(jìn)步，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀就愈具有普世價(jià)值。

改革開(kāi)放之初我們?cè)鴱默F(xiàn)實(shí)層面解析“亞洲四小龍”的成因：冷戰(zhàn)的受益者，全盤引進(jìn)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、引進(jìn)先進(jìn)科技和現(xiàn)代化管理體系的結(jié)果。當(dāng)中國(guó)與整個(gè)世界實(shí)現(xiàn)對(duì)接，我們對(duì)國(guó)際政治發(fā)展趨勢(shì)逐步建立起立體認(rèn)知，我們發(fā)現(xiàn)驅(qū)動(dòng)“亞洲四小龍”發(fā)展的核心要素是其社會(huì)共性——儒文化基因。正是儒家“經(jīng)世致用”哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的成功運(yùn)用，催生了東亞經(jīng)濟(jì)的崛起并決定了“亞洲四小龍”擁有其他國(guó)家無(wú)法復(fù)制的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而在眾多政治、經(jīng)濟(jì)體制相同的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)中脫穎而出。

“儒”曾專指殷商社會(huì)的教士，周朝滅商后儒為周所用，成為提高華夏民族文化水平的知識(shí)階層，《說(shuō)文》對(duì)“儒”的釋義為：“儒，柔也，術(shù)士之稱?！笨鬃诱?、詮釋古代文獻(xiàn)《五經(jīng)》，把殷商社會(huì)部落性的儒擴(kuò)大到“仁以為己任”的儒，把柔懦的儒改變到剛毅進(jìn)取的儒（胡適觀點(diǎn)）。以孔子思想為代表的儒學(xué)，不是以其保守而是以不斷變動(dòng)的文化自省力成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干?？鬃印懊駸o(wú)信不立”的誠(chéng)信觀念、“和而不同”的和諧思想、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、天下為公的政治信仰，仍然是今天凝聚中華民族，融合世界文化的核心價(jià)值，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

相信在今日中國(guó)社會(huì)，對(duì)儒家思想產(chǎn)生重新認(rèn)知需求并且真正能夠從《論語(yǔ)》中感悟天道、啟迪人生的中國(guó)人，既非耄耊長(zhǎng)者亦非生逢盛世衣食無(wú)憂的新新人類，而是那些肩負(fù)家庭、事業(yè)與社會(huì)責(zé)任，進(jìn)入不惑、知天命之年的社會(huì)骨干群體。因?yàn)榫驮诓贿h(yuǎn)的過(guò)去，我們?cè)?jīng)認(rèn)定祖先的思想桎梏了民族精神，是我們近代蒙受百年屈辱的內(nèi)因；我們?cè)?jīng)確信自己不僅負(fù)有打碎祖輩世代承襲的精神殿堂的使命，更擁有在文化廢墟上造出一個(gè)新天地的能力！

當(dāng)現(xiàn)實(shí)給了我們太多的教訓(xùn)，當(dāng)生態(tài)環(huán)境對(duì)我們掠奪自然的行為進(jìn)行報(bào)復(fù)的進(jìn)修，我們真切體會(huì)到“沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有現(xiàn)代化”的含義?！耙蕴煜聻榧喝巍钡谋ж?fù)，“君子泰而不驕”的氣度，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的意識(shí)，“君子自強(qiáng)不息”的信念和對(duì)“天人合一”境界的追求，已經(jīng)化為中國(guó)社會(huì)主流的道德準(zhǔn)則，回歸傳統(tǒng)斯文的現(xiàn)代人生觀趨于成形。

倡導(dǎo)積極入世的儒學(xué)，其思想精華恰在于始終保持著與時(shí)俱進(jìn)的力量和有容乃大的和諧主張。曲阜市長(zhǎng)江成先生曾在祭孔大會(huì)上宣讀祭文，短短二百三十六字篇幅中“和”的出現(xiàn)頻率最高：“仁者愛(ài)人，和而不同。陰陽(yáng)和諧，執(zhí)兩用中。和生萬(wàn)物，萬(wàn)物和興。天道和運(yùn)，地勢(shì)和行。家國(guó)和睦，世界和平?！ㄈ撕?，德道常青”——體現(xiàn)出中共中央“構(gòu)建和諧社會(huì)”的治世思想，蘊(yùn)涵著中華民族的大智慧。

中華民族的偉大復(fù)興，首先是中華文化的復(fù)興。源流五千載，曾經(jīng)輝煌的中華文化，正以頑強(qiáng)的傳承力和自我更新力大步邁向世界文化之巔，沐浴著古圣先賢思想光輝的中華民族，以世代踐行傳統(tǒng)道德的力量傲然自立于世界民族之林；四海華人攜手共護(hù)奧運(yùn)圣火的民族凝聚力必定讓前人為我們驕傲；汶川大地震的暴虐面前，華夏大地九州同心，炎黃子孫眾志成城抗擊災(zāi)害的偉大壯舉，更會(huì)讓祖先為我們自豪！

在中國(guó)社會(huì)進(jìn)入關(guān)鍵性發(fā)展階段的歷史時(shí)刻，銘記“國(guó)家利益至上，人民利益至上”準(zhǔn)則，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的我們，以二十一世紀(jì)的視野研讀以《論語(yǔ)》為代表的文化經(jīng)典，所獲的教益理應(yīng)超越古人。山東中煙工業(yè)公司特邀中國(guó)著名書(shū)法家呂如雄先生書(shū)寫(xiě)《論語(yǔ)》，旨在與仁人君子共享我們傳承、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德文化的追求。儒道與書(shū)道珠聯(lián)璧合，翰墨與箴言相得益彰，具有更豐富的文化涵蘊(yùn)和更高的審美價(jià)值。

此書(shū)承蒙著名書(shū)法大家歐陽(yáng)中石老先生題寫(xiě)書(shū)名，在此謹(jǐn)致衷心謝意！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二○○八年五月